III. Hodiernos cristãos: em meio hostil (cont.)

5) Acreditar é sinal de ignorância, de acordo com a religião da época. Quem acredita é sempre pouco inteligente. Desconfiar parece sinal máximo de inteligência. A modernidade mostra assim um dos seus lados de pobreza, instalada na desconfiança e vivendo dela. Mas se bem pensarmos há coisas em que só se acredita porque se tem conhecimento. Que certo medicamento faz bem apenas médicos muitos competentes o podem dizer. Que 7+8 podem ser igual a 3 requere algumas bases de álgebra abstracta. E lembro-me sempre de quando era criança em 1969 o homem foi à Lua. As criadas achavam que era montagem de Hollywood, não acreditavam na coisa. Aí percebi que há certas descrenças que são próprias de criadas.

6) O valor da vida de um cristão está sempre manchado pela menoridade. O facto de os cristãos assírios terem tido de fugir da Turquia ao longo de todo o século XX ou de 10% de palestinianos terem sido cristãos e termos apenas agora 1% porque os restantes tiveram de fugir para a Europa, Estados Unidos, América Latina e África Ocidental, é coisa que não merece atenção e se é referida passa logo por racismo ou desprezo. Um dos exemplos mais significativos é o do Sudão; durante duas décadas cristãos e animistas negros foram mortos pelos muçulmanos. Nem uma lágrima dos sentimentais da praxe. Mas quando no Darfur morrem muçulmanos a imprensa corre a chorar em peso.

7) O anti-cristianismo intelectual pesa igualmente algo neste ambiente hostil. Ao contrário do que se pensa o pensamento anticristão é bem mais fraco intelectualmente do que se julga. A grande maioria dos positivistas foi medíocres filósofos e nulos cientistas. Poincaré era agnóstico, mas não anticristão nem positivista. E o católico Pasteur envergonhava a grande maioria da classe médica parisiense ideológica da III República. Nietzsche está bem longe de ser um pensador anticristão, o que careceria de outros desenvolvimentos. E é inegável que era um pensador profundamente religioso. A única grande figura do anti-cristianismo intelectual temos de ir até ao fim do século III para a encontrar. Refiro-me a Porfírio, o discípulo de Plotino. Mais nenhum feriu tanto o cristianismo, de forma tão sistemática e profunda. Por isso quando vejo um anticristão hoje em dia confronto-o com Porfírio. E os actuais são incompletos, repetem-lhe os argumentos, de forma muito menos profunda e menos sistemática. O grande problema do anti-cristianismo intelectual reside exactamente na sua pobreza intelectual, na repetição dos mesmos lugares comuns e de forma desconexa. Trata-se de uma tribo com rituais, resistindo ainda e sempre ao invasor. Admiráveis, mas no fundo personagens de banda desenhada no que respeita à profundidade da sua argumentação.

8) O cristianismo encontra-se igualmente diluído pelo humanitarismo e apenas legitimado se visto por esse ângulo. É significativo que o modelo moral da “laica” República francês na segunda metade do século XX seja o Abbé Pierre e na secularizada Inglaterra a Madre Teresa de Calcutá seja um dos maiores pontos de consenso. Legitimam-se pela acção, esquecendo-se a sua causa. É como assistentes sociais que são valorizados e não como testemunhos de Cristo. Ou seja, é esquecer o essencial. Que o que dá o sentido à acção, e o que a motivou é o centro, o motor e a energia chamada cristianismo. Perdoa-se-lhes serem cristãos como se de uma fraqueza menor se tratasse tendo em conta o mérito da obra, esquecendo que o mérito da obra encontrou a sua fonte apenas nessa suposta fraqueza.

9) O cristão é o da vida clandestina. Ao contrário do muçulmano, religião guerreira desde a origem e com fraca história enquanto vítima de perseguição, a memória cristã primeva é a da catacumba, da caverna. O muçulmano pode aparecer em público com os traços distintivos da sua religião, o cristão deve apagá-los a todos. A separação entre o espaço público e o privado é entendido pelo cristão e imposto pela sociedade como tal como uma forma de apagamento dos sinais exteriores desse cristianismo. O problema é que isto gera um apagamento simbólico da força dos cristãos e uma distorção do equilíbrio de forças na sociedade. Tomemos o seguinte exemplo: reconhecemos todos que a vida sexual é considerada íntima, reservada ao espaço privado. Mas ninguém fica por isso impedido de mostrar externamente os sinais secundários do seu sexo. Percebe-se publicamente que um homem é um homem e que uma mulher é uma mulher. O cristão é obrigado no entanto a ser um eunuco religioso. Aparecendo no espaço público como se destituído de religião.